نصیحت ذهبی به ابن تیمیه

سئوال دوم:

بررسي اين موضوع:

«يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا 28 وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا 29 يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا 30 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا 31 يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا 32 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34».[1]

اشکال اول:

همانطور كه دراين آيات شريفه آمده است :خداوند به همسران پيامبر صلي الله عليه و سلم خطاب مي كند:« يَا نِسَاء النَّبِيِّ...»

جواب:

1:اين جمله معترضه بوده و نظايري هم در قرآن وکلام عرب دارد

قال صاحب المنار: إنّ من عادة القرآن أن ينتقل بالإنسان من شأن إلى شأن ثمّ يعود إلى مباحث المقصد الواحد المرة بعد المرة.

مانند آيه 29سوره يوسف در حاليکه در مورد همسر عزيز مصر صحبت مي شود دفعتاً حضرت يوسف را مخاطب قرار مي گيرد و پس از يک جمله کوتاه دوباره خطاب متوجه همسر عزيز مصر مي شود

_«يوسف اعرض عن هذا و استغفري اذنبکِ انک کنتِ من الخاطئين»

استاد مطهری می نویسد :

«آیه درباره پنج تن اهل بیت است ، ولی بدین جهت در میان آیات دیگر قرار گرفته است که در زمان پیامبر(ص) یک نگرانی وجود داشت. و آن اینکه مبادا در برابر اسلام و قرآن ، صریحاً تمرد صورت گیرد.

لذا بعضی از احکام الهی به گونه ای بیان شد که اگر کسی خواست سرپیچی کند ، سرکشی اش به اسلام وقرآن بر نگردد. به همین جهت قرآن این آیه و آیات دیگر را که دربارهء امامت است مانند آیه اکمال دین با قراین و دلایل ذکر تا هر انسان بی غرضی مطلب را بفهمد و مخالفان نیز بتوانند آن رابه روش خودشان تأویل کنند و نیازی به سرپیچی آشکار نباشد. بنابر این آیه دستور دیگری غیر از آیات قبل و بعدش دارد.لذا یک جمله معترضه به حساب می آید[2].

2:خداوند متعال به این دلیل پس از آیات مربوط  به زنان پیامبر (ص) قرار داد تا بفهماند که خداوند همسران پیامبر را به جهت گرامیداشت و بزرگداشت اهل بیت پیامبر امر ونهی و تأدیب کرد؛تا اهل بیت را از عیبی که به سبب همسران پیامبر می رسد، پیراسته سازد.

با این بیان ، حساب اهل معصیت را از اهل بیت جدا کرد.به همین جهت ، قبل از این آیه خداوند با همسران پیامبر اینگونه سخن فرمود« یا نساء النبی لستن کاحد من النساء»، با این سخن خواست بفهماند که امتیاز و تشخص زنان پیامبربه جهت رابطه ای که با پیامبر دارند وبالذات چنین امتیازی ندارند. پس مقام آنان با مقام اهل بیت (ع) تفاوت بسیار دارد.

آیه پند گونه ای است که می گوید :« ای همسر فلانی! تو مانند تو به خاطر منسوب بودن به فلانی مانن دیگر زنان نیستی، پس عفیف باش و خدا را اطاعت کن ،إنما یرید الله حفظهم من الادناس و صونهم عن النقائص.

با بیان فوق واضح است که آیه فوق در بیان آیات دیگر ،جمله معترضه نیست ، بلکه آیه به منزله  علت احکامی است که خداوند به همسران پیامبر فرموده، وآنان را به انجامش فرا خوانده است .

با این لحاظ، آیه بر این شاهد است که اهل بیت پیامبر طاهرند بی آنکه در مقام اثبات این مطلب باشد؛ زیرا مقصود خداوند از این سخن که فرمود« إنما یرید الله لیزهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیراً»این است که زنان پیامبر را از کارهایی که با طهارت اهل بیت تناسب ندارد ، نهی کرده و دامن اهل بیت را از کردار ناشایست زنان پیامبر پیراسته سازد[3].

3:من قال: إن فاطمة وعليًّا والحسن والحسين ليسوا داخلين فيها، تردّ عليه الأحاديث المشار إليها[4].                    

4:ممکن است خداوند متعال اهل بیت(ع) را به عنوان الگو به زنان پیامبر (ص) معرفی نماید و به این وسیله متعالی ترین درجه ازاخلاق اسلامی را متذکر شود.

به عبارت دیگر : از بهترین راه های تربیت نفوس بیان الگو می باشد واین مطلبی است که هر انسان عاقلی بر صحت آن اذعان می نماید؛ خداوند متعال نیز اهل بیت را الگوی نمونه ای برای زنان پیامبر معرفی نموده و امر می کند تا ازواج از اخلاق آنان پیروی نمایند.

5:لا شكّ أنّ وحدة السياق من الأمارات التي يستدلّ بها على كشف المراد ويجعل صدر الكلام ووسطه وذيله قرينة على المراد ووسيلة لتعيين المقصود منه، ولكن وحدة السياق إنّما تكون قرينة أو أمارة إذا لم يقم دليل أقوى على خلافها، فلو قام ترفع اليد حينئذٍ عن وحدة السياق وقرينيته، ومن حسن الحظ انّ وحدة السياق في الآية لم تكن من الأمارات والقرائن المحكمة التي لا يوجد دليل على خلافها، بل يوجد دليل قوي على خلافها، لأنّ الأحاديث المتواترة والقطعية تشهد على أنّ آية التطهير قد نزلت بصورة مستقلة ثمّ بعد ذلك وضعت في ذيل الآية الثالثة والثلاثين ولم تكن أبداً متمّمة لها.

احتمالا همه شما چه به طور مستقیم و چه از طریق ماهواره ها و سایت ها بار ها و بار ها شنیده اید که وهابیت به شیعیان و حتی اهل سنت به خاطر زیارت قبر رسول الله و اولیاء الهی اتهام قبر پرستی زده و حکم شرک و بعد هم قتل را برای آنان صادر می کنند.لکن از امروز به بعد این حکم نقض شده و دیگر زیارت مضجع رسول الله صلی الله علیه وآله شرک نمی باشد...

به ادامه مطلب مراجعه فرمایید

اشکالات بر آیه تطهیر(قسمت اول)

سئوال اول :

سؤالي كه در اينجا مطرح مي شود و انتظار داريم بدان پاسخ دهید آن است كه ،اگر سبب آيه 33/احزاب فقط اهل كساء هستند(بزعم شيعه)پس چرا پيامبر صلي الله عليه و سلم به صورتِ دعائي فرموده است« اللهم هؤلاء أهل بيتي »مگر آيه در مورد فاطمه و علي و حسنين رضي الله عنهم نازل نشده بود و خداوند رجس و پليدي را از آنها دور نكرده بود و آنها ديگر معصوم بودند پس چرا بعد از نازل شدن آيه پيامبر صلي الله عليه و سلم به صورت دعائي فرمودند آنها از اهل بيت من هستند؟

تصریحات بر صحت حدیث کساء:

1:احمد بن حنبل: بنابر التزام ایشان در جمع آوری احادیث صحیح در " المسند"ش .

بقیه در ادامه مطلب...

راویان حدیث از مشایخ اهل سنت بسیاری از حفاظ و علمای اهل سنت در کتب خود به مناسبت های مختلف  ، حدیث کساء را ذکر کرده اند لکن به دلیل عدم اطاله کلام در ذیل تنها اسامی برخی از بزرگان اهل سنت را که حدیث را بیان نموده اند، ذکر خواهیم نمود.

ادامه مطلب...

تجلي حقيقت

ميخائيل نعيمه مسيحي مي‌گويد:

البته قهرمانيهاي علي (عليه‌السلام) فقط منحصر به ميدان كارزار نيست بلكه او در روشن انديشي، پاكي وجدان، شيوايي بيان، عمق و كمال انسانيت، شور و حرارت ايمان، بلندي همت و فكر، ياوري و هواداري از رنجديده‌ها و ستم كشيده‌ها در قبال جفاكاران و ستم پيشگان، فروتني در مقابل حق هر كجا كه تجلي كند نيز قهرمان بوده و به هر اندازه كه از زمان آن بگذرد هميشه پناهگاه پرمايه‌اي است كه امروز و هر روز ديگري كه شوق ما براي پي ريزي اجتماع و زندگي سعادتمندانه و فاصله‌اي شديد مي‌شود به سوي آن رو مي‌كنيم. ...

ادامه راویان حدیث کساء از صحابه:

*أبو سعيد الخدري...

بقیه در ادامه مطلب...

ادامه راویان حدیث کساء از صحابه ....

*سعد بن أبي وقاص

در ادمه مطلب مطالعه فرمایید....

تعدادی از صحابه ، حدیث کسا را در تفسیر وبیان مصداق آیه شریفه نقل کرده اند؛ از قبیل : امام حسن علیه السلام ، عایشه، ام سلمه، عبدالله بن عباس، سعد بن ابی وقاص،ابو الدرداء، انس بن مالک، ابو سعید خدری، واثلة بن اسقع، جابر بن عبدالله انصاری، زید بن ارقم، عمر بن ابی سلمه، ثوبان مولی رسول الله و دیگران .

انتفاء العصمة عن زوجات النبی(ص):

1:قال شارح المواقف:« ازواج محمد(ص) و اقرباءه لم یکونوا معصومین بالاتفاق». شرح مواقف.

"به اتفاق علما زنان و خویشاوندان رسول الله صلی الله علیه و آله معصوم نیستند"....

اقوال علماي سنت در اختصاص آيه به اصحاب کساء عليهم السلام:

مراد از اهل بیت:

برای فهمیدن این مطلب باید به کتب حدیث و تفسیرو کلمات علماء ومحدثین و مفسرین ومورخین رجوع نمود،وقتی ما به صحیح مسلم وترمذی و نسایی و به مسند احمد و مسند بزار ومسند عبد بن حمید ،همچنین مستدرک حاکم و تخلیص ذهبی ،ونیز تفسیر طبری و ابن کثیر و الدر المنثور و دیگر کتب معتبر اهل سنت رجوع کردیم ،مطلب را اینگونه یافتیم :

اللهم صل علی محمدو آل محمد و عجل فرجهم

بررسی مفردات آیه تطهیر

3:مراد از کلمه رجس:

الرِّجْسَ : الذَّنْبَ أَوِ الإِثْمَ . [1]

واستعار للذنوب : الرجس ، وللتقوى : الطهر[2] .